儒家倫理與德性倫理

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Abstract

近年反理論者對倫理學的理論有許多批評[1]。照他們看來,倫理學的理論有許多缺陷,儘管它們自有實質內容——這一點尚需證實。受到批評的理論,主要是康德的道德哲學,以及功利主義和契約主義。在反理論者之間,幷沒有正式或非正式的聯盟,他們對倫理學理論的批駁也沒有一個共同的基礎。然而,反理論者通常認爲,普遍性和公正性是那些含義不受歡迎的理論具有的兩個重要特徵[2]。既然一種道德理論係由一個(或一組)高度抽象的普遍原則組成,幷由此演繹出具體的道德判斷;反理論者懷疑在這樣的理論中,道德主體的個別特徵,以及進行道德判斷的特殊情形,是否能够被賦予應有的重要性。反理論者不僅反對進行判斷是一種演繹活動的觀點[3],他們還指出,公正性意味著對特殊的個體與關係進行抽象,因此,一種公正的道德原則不允許對具體情形的特殊性給予充分的注意。此外,公正性不容許個體的道德動機係由對某人(與他/她之間有特殊的關係)的特殊關心引起——這一點反理論者則認爲是可以容許的。除了上面提到的道德原則的特徵之外,倫理學理論的下列性質和預設,也足以成爲被拒斥的理由:還元主義、不存在無法解决的道德衝突、提出進行決定的步驟以獲得客觀的正確判斷、承認有道德學家的存在等等。由反理論者的觀點看來,所有這些不是錯誤的,就是不被受歡迎的[4]。在以前的一篇論文裏[5],我曾經考察過許多這一類的反對意見,幷試圖找到倫理學理論能够免受這些責難的可能性。在另一篇論文裏[6],我詳細考察了儒家倫理,以確定它是否屬於反理論者所拒斥的一類理論。通過分析“仁”的概念與儒家倫理的其他一些基本觀念,我的結論是,普遍性、公正性、典型性可以被視爲儒家倫理的特徵,但它幷不具有反理論者所指稱的那些缺陷。因此,儒家倫理可以被看作是屬於一種全然不同的倫理學理論(如果把儒家倫理看作是一種理論的話)。既有這一結論,我們會很自然地認爲儒家倫理屬於一個特異的陣營(an alternative camp),也就是德性倫理。不過,實情是否如此,需要一個單獨的考察,這就是本論文所要做的。我不再重復前面提到的這些論文中的論證,並用論文所達成的一些結論來處理目前的問題。
Original languageChinese (Traditional)
Publication statusPublished - Sep 2005
Event第七届当代新儒学国际会议 - Wuhan, China
Duration: 10 Sep 200512 Sep 2005

Conference

Conference第七届当代新儒学国际会议
CountryChina
CityWuhan
Period10/09/0512/09/05
Otherjointly organized by the Research Institute for Chinese Traditional Culture, Hu Han University and Legein Monthly Publisher

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