《左傳》禮制研究的幾點思考

孔子 脩《春秋》，以禮為準的，而《左傳》與《春秋》關係密切，猶如衣之表裏，相輔相成。左氏先師對此 早有明確的 認識，提出「《春秋 》者，禮也」的命題，1可知禮制是解讀《春秋》微言大義的鑰匙。《左傳》傳經，有「以義傳經」之法，即以判詞「禮也」、「非禮也」傳《春秋》，直接顯明；有「以史傳經 」，即以敘事為傳體，記 錄大量的春秋時賢君子論禮精 義，更如實記錄當時舉行的各種禮典，對其中的禮節、禮辭進行剪裁，藉禮事闡明經義。總之，《左傳》敘事議論，歸本於禮，禮正是其臧否人物、評議行事成敗的準則。既深於禮學又為《左傳》傳人的荀子，以為禮法皆君子本義所制，禮為人所履行，自必訴諸理性。《荀子．彊國》有云：「夫義者，所以限禁人之為惡與姦者也」。《管子．心術》亦云：「禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。」義理與《荀子》相通。而司馬遷〈太史公自序〉引述乃師董仲舒曰：「《春秋》者，禮義之大宗也。」《公羊》家如是，《穀梁》家亦不例外。然則，三《傳》家法雖異，但以禮釋《春秋》則一，可知「《春秋》者，禮也」為三《傳》之通義。