《論語》媚奥章鄭玄注的復原及詮解與人神原型的重塑

《論語》媚奧章鄭玄注,保存在前人的輯佚本和唐寫本之中,而唐寫本殘缺的文字,可據輯佚本及鄭玄相關禮注予以補綴。古堂室之制,以奧爲尊位,蓋可追溯至西周之時,孔子既言及之,而《韓非子》所記曾子與衛將軍文子故事更爲此提供事例。依鄭義,竈、爨爲古今語。爨祭老婦與五祀之竈神別異,不可混同。祭祀後爲報先炊而舉行老婦之祭,猶如《周禮》祭爟以報其爲明之功。“何謂也”爲反詰之辭,含意隱微,卻是解讀此章的關鍵處。本文結合《論語》《左傳》及《説苑》,重塑不一樣的王孫賈形象。後人解讀王孫賈問語,大多受到《孟子》記彌子瑕説的“孔子主我,衛卿可得”的干擾,想當然地把兩事比附起來。然而,參照敘事,審時度勢,可以推知王孫賈問語不太可能像彌子瑕懷有不軌意圖。孔子説,“獲罪於天,無所禱也”,表示若天罰有罪,則禱祀奧、竈亦無濟於事。曾子責數子夏有過,謂其應受天罰,可作參照。媚奧章鄭注全然不談人事喻意,與其他漢人純據人事爲説大異其趣。涵詠媚奧章鄭注上下文,“媚”似是敬神之詞,不必有諂瀆之意。王孫賈所説的竈,不應受鄭注引據的禮書之竈或爨所限。源於古希臘文化的俄羅斯紅屋角與爐竈對角斜向,以及古羅馬神話的女竈神崇拜,爲重塑竈神原型及...